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Open Road – Numero 14 – Été 1982 – The Clash-Guns of Brixton

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🎞 « En 1968, les autorités canadiennes imposent un péage aux Kanien’kehá:ka (Mohawks) de la communauté d’Akwesasne qui désirent traverser le pont de Cornwall, un pont qui relie le soi-disant Canada aux soi-disant États-Unis. Elles imposent aussi des taxes douanières sur les biens rapportés des États-Unis par les Kanien’kehá:ka. Le hic, c’est que le territoire d’Akwesasne s’étend de l’État de New York aux provinces du Québec et de l’Ontario – il est donc coupé par deux frontières coloniales qui le séparent arbitrairement. Cette imposition de taxes douanières par le Canada constitue une violation de plusieurs traités et accords, dont le Jay Treaty de 1794, qui garantit pour toujours le libre-passage entre le Canada et les États-Unis aux Kanien’kehá:ka.

📚 Paru aux éditions Amsterdam l'an dernier, Le Souverain et le marché de Benjamin Bürbaumer offre une histoire des théories de l'impérialisme de Lénine et Luxembourg jusqu'à David Harvey et Leo Panitch.

DIRECT ACTION + WIMMIN’S FIRE BRIGADE – 1980/83

📚 Nous vous présentons aujourd'hui deux poèmes sans titre de François Charron, écrivain peintre et poète né en 1952 à Longueuil. Les poèmes sont tirés des recueils Projet d'écriture pour l'été '76 (1973) et Propagande (1977). Ils font partie de la période militante marxiste de ce poète, alors qu'il était membre des revues Stratégie (1972-1977), Champs d'application (1974-1977) et Chroniques (1975-1978).

Comment définir la notion d'idéologie ? Est-ce que cette notion a encore un avenir ? Isabelle Garo dans L'idéologie ou la pensée embarquée répond par l'affirmative, à condition que l'on ne fasse pas de l'idéologie un discours tout-puissant de la servitude volontaire ni une conscience erronée. Suivant de près la pensée marxiste, de l'Idéologie allemande au Capital, Garo revient sur cette notion pour montrer que chez Marx, il ne s'agit jamais de dénoncer simplement les idées fausses, mais plutôt d'intervenir politiquement dans la théorie en remettant sur ses pieds le processus matériel qui fait émerger les idées. C'est du mouvement réel que proviennent les idéologies et non l'inverse. Critiquer ces idées et leur inversion de l'extérieur, sans une pratique politique qui l'accompagne, ne fait aucun sens pour ceux et celles qui veulent arrêter d'interpréter le monde pour le transformer.

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